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论孔子思想的当代价值_论孔子思想的实践指归

时间:2021-10-02 14:33:10 阅读:0 投稿:创业主 关键词:论孔子思想的当代价值_论孔子思想的实践指归

论孔子观念的实践活动指归
有关孔子观念的本质与关键难题,学术界曾开展过数次争执,但目前为止尚未产生统一的了解和见解。蔡尚思老先生在六十年代曾发文觉得,“孔学主要是礼学”,八十年代初在他的《孔子理论体系》中又明确指出“孔子理论体系的核心是礼”。匡亚明老先生则觉得,“仁”是孔子的哲学思想,也是他的社会道德理论、社会学说、文化教育理论,一句话,是他的所有 远大繁杂的理论体系的“一以贯之”的总纲。(见匡亚明著《孔子评传》,第一92页,齐鲁书社1985年版)也有些人明确提出,中等是孔子观念的本质和关键(见郭清波《孔子观念关键再了解》,载《哲学研究》1985年第9期),也有人觉得“忠恕”是孔子观念的关键。但小编觉得,中等或忠恕在孔子观念中一般是当作一种方式 来运用的,因此,不太可能变成孔子观念的本质和关键。而“仁”和“礼”尽管全是孔子观念中的一个关键范围,但并不能组成孔子观念的本质和关键,由于孔子点评“仁”和“礼”的标准规定是以治国安民为重要内容的社区实践活动,也就是“行”。“行”是孔子观念的最后目标和归处,也是孔子科学方法论的压根。
一、“仁”并不是孔子观念的关键,孔子点评“仁”的标准规定是治国安民的社区实践活动(“行”)
大家觉得,“仁”只是是孔子人伦关系中的一个环节、一个层面。大家都知道,孔子的全部理论体系归根结底便是教人怎样成君子、做圣贤,便于施政、平天下。为了更好地实现这一目地,孔子创建了一套由很多环节和因素产生的伦理道德管理体系。在这里一管理体系中,较为低等的环节有“动容颜”、“正色调”、“出辞气”(《论语·泰伯》,下列凡引《论语》只注摘引),由于严肃认真自身的容颜就可以防止他人的粗鲁和松懈;摆正自个的气色就很容易让人坚信;讲话的情况下多考虑到言语和音调,就可以防止鄙陋、粗犷和不正确。较为高端的一些修养环节和因素则有:“知”、“勇”、“恭”、“宽”、“惠”、“敏”、“信”、“慎”、“直”等。更加高級的修养环节则有:“艺”、“德”、“道”、“天神”、“礼”、

“仁”等。最大的修养环节则是“圣”。由此可见,“仁”仅仅孔子人伦关系中的一个环节和层面。孔子曾说过:“君子道者三,我软弱无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪问》)在这儿“仁”、“知”、“勇”全是做君子的标准,保证了这三点就可以“不忧”、“不惑之年”、“不畏”。可是,当司马牛问君子时,孔子仅仅简洁明了地说“不忧不畏”。(《颜渊》)一样是问君子,怎么会有2种不一样的回应呢?这是由于孔子在课堂教学上尤其重视“因人施教”的方式 ,因此当他在教育自身的徒弟怎样修身养性为人处事时,针对不一样徒弟所提到的同一难题,很有可能也有不一样的回应。可能在孔子来看,司马牛是“知”的,而在“仁”与“勇”上也许还差了一点,因此就对“知”这一环节略而不谈,仅仅有目的性地说:“不忧不畏。”理应特别注意的是,这儿的“仁”仅仅变成君子的一个标准,是孔子修养论中的一个环节。在《述而》篇中,孔子又说:“志于道,据于德,据于仁,游于艺。”也是把“仁”作为修养的一个环节和因素。在同一篇中孔子又说:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为此不腻,谆谆教诲,则可以说云尔已矣。”这儿“仁”、“圣”对举,显而易见,二者全是孔子观念中的非常高人生境界,否则如何连孔子都说“则吾岂敢”呢?即使如此,他们也都仅仅其修养管理体系中的一个环节、一个因素。《周礼·大司徒》言六德:“知”、“仁”、“圣”、“义”、“忠”、“和”,也是把“仁”与“圣”做为儒家思想修养观念的一个环节。
殊不知,与“仁”对比,“圣”是更好的修养环节和层级,它是孔子人伦关系的最大范围。由于孔子以前问孔子:“若有博施于民而能济众,如何?可以说仁乎?”孔子的答复是“任何仁!必也圣乎!尧舜禹其犹病诸!”(《雍也》)这哪只是是仁啊!一定是圣了。由此可见,“圣”是较“仁”为高的一种修养人生境界。因此 ,大家觉得,“仁”仅仅孔子理论体系诸因素、诸环节中的一个,它不是什么真谛,也算不上是啥理论体系的关键。
尤有可谈者,与“仁”、“圣”等范围对比,“行

”在孔子观念中有着更加压根和核心的影响力,它是孔子点评“仁”与“不仁”的规范。大家都知道,孔子从来不轻许人以“仁”,连他最春风得意的徒弟颜回,他也仅仅说:“其心三月不违仁”,别的徒弟则仅仅“日月至焉罢了矣”。(《雍也》)但是,仅仅那一个别人杀了他辅助的大少爷,而他又低声下气去干了别人的“相”的既不知道“礼”而又“器小”、“不俭”的鲍叔牙,却被孔子称之为“仁”。对于此事诸家里有各种各样不一样的讲解。匡亚明老先生觉得,这表明了“仁”和“礼”有分开的状况:即然管氏有“三归”、“有反坫”,且其“官事不摄”而又“器小”、“不俭”,可以说比较严重地不知道“礼”,然孔子仍赞美说:“与其仁!与其仁!”(《宪问》)“权衡轻重”,毫无疑问“仁”是在“礼”以上的。(见匡亚明:《孔子评传》,第一97页)殊不知,客观事实并不是这样。“仁”与“礼”相分离、相问题的状况,在孔子的理论体系中是普遍存在的,可是从而便衡量出“仁”在“礼”以上的结果,则是苍白无力的。那麼,违礼的鲍叔牙缘何这般被孔子所赏识并许之以“仁”呢?实际上,只需大家懂了孔子谈“仁”的标准规定是治国安民的社区实践活动(“行”),这一难题就解决了。对这一难题,连子贡也曾蒙蔽过,他问孔子:齐桓新手杀了他的亲哥哥公子纠,纠的老师傅召忽自尽以报纠,可是,他的另一个老师傅鲍叔牙不仅活著,反倒还去当上别人的“相”,这能算是是“仁”吧?孔子表述说:“桓公九合诸侯,不因兵车,鲍叔牙之手也。与其仁!与其仁!”(《宪问》)齐桓公数次主持人诸侯国间的盟会,终止了战事,这全是鲍叔牙的能量,鲍叔牙之“仁”恰好是反映在这里一治国安民的成效之中,而这一点恰好是孔子评价一个人“仁”与不“仁”的重要。针对鲍叔牙之“仁”,孔子也觉得蒙蔽,孔子又为其答疑解惑说:“管仲相桓公,霸诸侯国,一匡天下,民到莫谓受其赐。微鲍叔牙,吾其被发左衽矣。”(《宪问》)由此可见,鲍叔牙往往被孔子称之为“仁”,是由于他对上辅助桓公独霸诸侯国,使天地得到匡正;对下使老百姓老百姓对于今仍遭受其益处。要是没有鲍叔牙得话

,大家都早已蓬头垢面,沦为为衣衫向左侧开的落伍中华民族了。因而,只需能“行”得好,“行”得国治天地平,对于是不是合“礼”,便是主要的事儿了。这儿的重要和关键是“行”。
二、“礼”并不是孔子观念的关键,孔子点评“礼”的标准规定是治国安民的社区实践活动(“行”)
孔子谈“礼”是在二种含义上采用的。第一是伦理道德实际意义上的“礼”,第二是社会学实际意义上的“礼”。社会学实际意义上的“礼”是孔子治国平天下的关键战略方针和保持其政冶梦想的主要方式。孔子讲:“为国以礼。”(《先进》)“能以礼让为国乎?何有?不可以以礼让为国乎?如礼何?”(《里仁》)很清晰,“礼”在这儿为施政的方式。孔子的意思是:假如能以谦让来处理我国,这又有哪些艰难呢?假如无法以谦让来处理我国,那又怎样来看待礼仪知识呢?由此可见“礼”在施政中的功效。因此 ,他又说:“道之以政、齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)“政”、“刑”、“德”、“礼”全是施政的方式,但“政”与“刑”是下等的效命之策,“德”与“礼”则是上等的效命之策。恰好是在这里一实际意义上,孔子又说:“上大礼,则民易使也。”(《宪问》)“宗庙不兴,则刑罚不中。”(《子路》)
伦理学研究实际意义上的“礼”,在孔子那边最先是一种修养方法和修养人生境界,次之或是孔子人伦关系中的一个环节和因素。做为修养方法和修养人生境界的“礼”与“仁”对比,具备自身独特的个性化。假如说“仁”是以个人考虑、从里到外的一种修养方法得话,那麼,“礼”则“自外作”(《礼记·乐记》),是由外而内的一种含有某类强制的修养方法,因而,《礼记》云:“礼也者,动于外者也。”(《祭义》)“礼因此 修外也。”(《文王世事》)
特别注意的是,做为一种修养方法和修养人生境界的“礼”只是是孔子人伦关系中的一个环节、一个因素。孔子说过:“不知道命,无认为君子;不知道礼,何以立;不知道言,何以知之。”(《尧曰》)这儿的“知命”、“懂礼”、“知言”,全是孔子人伦关系管理体系

中的环节和因素,而“礼”仅是在其中之一个。《礼记·经解》载孔子的观点说:“温柔敦厚,诗教也;疏通告远,书教也;渊博易良,乐教也;洁静精准,易教也;恭俭庄敬,礼法也;属辞比事,秋春教也。”《礼记》中所述孔子观点是不是的确大家可姑且无论,但从这儿我们可以见到在《礼记》中,“礼”也是教人修身养性诸内容中的一条。孔子还对他的孩子伯鱼说:“没学诗,何以言”,“没学礼,何以立。”(《季氏》)他在回应徒弟孔子明确提出的难题“贫而无谄,富而无骄,如何?”时表示:“未若贫而乐,富而好礼者也。”(《学而》)在“仁”的层面孔子觉得弗如的颜回曾说:“夫子谆谆教导,博我以文,约我终礼。”(《子罕》)。凡此等等,都说明“礼”在孔子那边只是是为人正直立世、变成君子的必要条件之一。
尤有可谈者,不论是社会学实际意义上的“礼”,或是伦理道德实际意义上的“礼”,在孔子观念上都不居有关键影响力,由于孔子谈“礼”的最后规范是治国安民的社区实践活动。孔子并不是秀才,他并不像后人的一些“奸险小人儒”那般,为“礼”而“礼”,孔子于“礼”是取其成效,含有显著的“行”的特性。鲁人林放以前就“礼之本”问教于孔子,孔子兴高采烈说:“大哉此问!”然后便回应说:“礼,与其说奢也,宁俭;丧,与其说易也,宁戚。”(《八佾》)《礼记·檀弓上》也是有一段话,与其可相互之间证实,其云:“子贡曰:吾闻诸夫子,葬礼与其说哀不够而礼多也,不若礼不够而哀多也。祭礼,与其说敬不够而礼多也,不若礼不够而敬多也。”由此可见,孔子于“礼”皆取其成效,而不局限于表面的繁文琐节。
《论语·阳货》篇中记述了2个小故事,也表明了孔子谈“礼”的标准规定是治国安民的社区实践活动(“行”)。第一个小故事说的是,公山弗扰盘据在费邑企图谋反,叫孔子去当官。孔子尽管感觉到叛乱分子那边去办事是明显地违“礼”,但是因为他以治国安民以民为本,因此或是打算去。子贡了解后很不高兴地说:“末之也,已,何苦公山氏之之也?”孔子回应说:“夫召我者,而岂徒哉?若有

我用者,吾其为东周乎!”在孔子来看,压根的现象不取决于方式上是不是合乎礼仪知识,而取决于能不能实践活动自身的政冶理想化。因而,他就顾不上斤斤计较公山弗扰的叛变是不是合“礼”,而仅仅一想着着到别人那边去实行自个的理论。第二个小故事说的是另一个叛乱分子晋国的佛xī@①也曾召过孔子。孔子明知道佛xī@①违“礼”背“善”,自身若入于“危邦”,处于“乱邦”,毫无疑问与俗“礼”有悖,但是为了更好地实践活动自身的社会学说,他或是提前准备前去。因此子贡又出去劝道:我曾听老师说“亲于其作为不当者,君子不进也”,“佛xī@①以中牟县畔,子之往也,如之何?”孔子当然不可以否定佛xī@①的疏忽和自身入于乱邦的违“礼”,但是,他更不愿舍弃完成自身政冶认为的所有机遇,在这个概念与实际产生纠纷的左右为难状况下,孔子挑选 的是实际,他说道:“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。”意谓最坚固的東西是磨也磨不薄的,最软的東西是染也染不黑的。佛xī@①尽管不当,但以孔子之者坚、至白,是磨而不薄、染而不黑的。最终,孔子又用了一个恰当的譬喻把他以操作为“礼”的最后规范的观念独特地勾勒出去,他说道:“吾岂匏瓜,岂可系而不食?”意谓我又并不是挂着漂亮的匏瓜,怎能只挂着漂亮而不要吃呢?一句话,要“食”、“要”“行”、要更新改造全球,恰好是孔子观念的本质和归处。
三、孔子“正行”、“修身养性”是为了更好地“施政”、“平天下”,这说明孔子理念是“行”的哲学思想,治国安民的社区实践活动(“行”)是孔子观念的关键和归处
孔子曾对《尚书》“孝乎惟孝,友于弟兄,施于有政”一句发帖子云:“是亦为政,奚其治国?”(《为政》)换句话说,在孔子来看,服侍爸爸妈妈之孝、友好弟兄之悌都能够危害、施及到政治上,这也就是参加了政冶。孝道者,何也?孔子云:“孝道也者,其为仁之本欤!”(《学而》)由此可见,孝道是归属于伦理道德修身养性的范围。那样孔子就最先把做为“仁之本”的孝道与“施政”、“平天下”的“治国”联络在一起。
下面孔子又立即把“修身养性”

与“施政”、“平天下”相联络。为何要修身养性呢?孔子说:“其身正,不令而行;自身歪斜,虽令不从。”(《子路》)因而,针对一个执政者而言,关键的是摆正自身,摆正了自身,于整治国政就无甚艰难了;倘不可以修德,又缘何正人?故孔子云:“苟正自身矣,于参政乎何有?不可以正自身,如正人何?”(《子路》)这正表明了“修德”、“修身养性”是以“参政”、“施政”为目地。恰好是在这里一实际意义上,孔子又说,一个人假如仅仅“诵诗三百”,但是“授之以政”,結果“不达”;“使于四方”,結果“不可以专对”,那样的专业知识便是再多,又有什么作用呢?(“虽多,亦奚认为?”)(《子路》)在《宪问》篇中,孔子回应子路说,君子有三个层级:第一,“修己以敬”;第二,“修己以安人”;第三,“修己以安老百姓”。这儿孔子从“修己”讲起,提到安盆友九族,再到安全民老百姓。在其中“修己”是起止点,也是方式;“安人”、“安老百姓”是归处,也是目地。后面两根中,“安老百姓”也是君子的较高层级,由于这里“安人”之“人”只不过“盆友九族”之谓也。因此 ,孔子才说,这一最大层级也许连尧舜禹也难保证啊!(“尧舜禹其犹病诸!”)由此可见,孔子“正行”、“修身养性”是为了更好地“施政”“平天下”,孔子观念自始至终紧紧围绕着的核心内容是“施政”“平天下”的社区实践活动(“行”)。
《大学》中的一段话也可以与孔子的以上观念相证实,其云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。古之欲明明德于天地者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修自身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其义;欲诚其义者,先致其知;致知在格物。物格然后知至,知至然后意诚,意诚然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后天地平。”从这儿大家不仅仅能够见到知至、致知、诚心、正行、修身养性、齐家是国治、天地平的必要条件,并且还能够见到国治、天地平是“正行”、“修身养性”的目标和归处。因而,治国平天下的社区实践活动不但是孔子观念的

本质和关键,并且是全部儒家文化的本质、关键、目地和归处。
四、“忠恕”是孔子观念中“一以贯之”的范围,而“忠恕”的本质和內容便是“行”
孔子曾对他的得意门生曾参说;“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”直到孔子出来之后,其他学员问曾子:“这是啥意思呀?”曾子回应说;“夫子之道,忠恕罢了。”(《里仁》)大家觉得,做为孔子的徒弟又被后世称为“四圣”之一的曾子针对他教师理论的了解应是不容易有哪些错过的。假如这一点创立得话,那麼落实孔子观念自始至终的基本要素便是“忠恕”。有关“恕”,孔子有自已的表述,那便是“已所不欲,己所不欲”(《卫灵公》)。对于与“恕”相接而应用的“忠”,依照杨伯峻老先生的观点,便是“己欲立三十而立人,己欲达而大咖”(《雍也》)。由此可见,“忠”是以积极主动的视角讲“行”,“恕”则是以消沉的视角讲“行”。总而言之,“忠”也罢,“恕”也罢,说的全是“行”。因而,大家觉得,孔子把“忠恕”视作自身理论的“一以贯之”的定义,并不是偶尔的,由于“忠恕”是孔子“行”的渠道和方式 ,是与“行”牢牢地相互连接在一起的一个定义。恰好是在这里实际意义上大家说“忠恕”的本质和主要内容是“行”,因而,以治国安民为最后指归的社区实践活动是孔子科学方法论的压根。
正由于围绕孔子观念自始至终的理念是“忠恕”,“能够 终生行之者”也是“恕”,因此要真的保证这一点就较为艰难了。对一般人来讲,要保证“忠”好像不大可能,可以保证“恕”已经是非常不容易了。即使如此,在“辩”的层面连孔子都觉得比不上的孔子还是做不到“恕”。据《公冶长》载,孔子云:“我不会欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人。”我不愿意欺压他人,也不愿意让他人欺负人,自今日看来是非常容易做到的。但是,孔子不以为意,他觉得孔子的他们事实上便是“恕”,它不过是“已所不欲,己所不欲”换了一种观点罢了,因此 就不易保证了,是以孔子答曰:“赐也,非尔所至也。”
五、余论
以施政、安民为重要内容的社区实践活动(“行”)或是孔子

点评角色的规范。孔子说过:“君子不以言举人。”(《卫灵公》)还说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而不令而行。”(《公冶长》)说白了“听其言而信其行”就会有“以言举人”的味儿,而“听其言而不令而行”则重在“行”,重视以人的具体个人行为做为点评的规范。《卫灵公》中孔子又说:“吾对于人也,谁毁谁誉?如有一定的誉者,其有一定的试矣。”水调歌颜师古注解此句时云:“言于人有一定的誉称,辄试以事,取其成效也。”(《汉书·艺文志注释》)换句话说评价一个人要以其所行之事与其说预期效果做为规范。
在实际牵涉到言谈举止关联时,孔子抵制“虚与委蛇”,认为以身作则。孔子说过,“君子耻其言经过其行”(《宪问》),“优先其言然后从之”(《为政》),换句话说君子要少空谈多干事实,要寡言少语几行、优先后言。孔子曾叫漆雕开去当官,漆对曰:“吾斯之无法信”,即我对当官这事沒有掌握,因此孔子开心了。(《公冶长》)也有一事,孔子曾谈起他最疼爱的“其心三月不违仁”的徒弟颜回时表示:“吾与回言终日,不违,如愚。”(《为政》)孔子整日与颜授课,颜从来不提抵制想法和疑惑,从此之后孔子就赏析他了。由此可见,孔子不是太喜爱高谈阔论的人的,子路即属该类。有一次孔子与子路谈“鸣不平”时,子路又笨嘴笨舌抢话头发言,总算惹恼了孔子,说:“野哉,由也!君子于其不知道,盖阙如也。”(《子路》)意谓君子于自身不清楚的事儿就需要有一定的保存,不能瞎说。孔子还说过“刚毅木讷近仁”(《子路》),君子“敏于事而慎于言”(《学而》)。这种都表明在言谈举止关联上,孔子并不大注重言,抵制虚与委蛇的高谈阔论者,却非常高度重视切切实实的实践主题活动(“行”)。《述而》篇有言曰:“子以四教:文、行、忠、信”,因此,“行”或是孔子专家教授同学的四科之一。
最终,还剩余一个难题务必交代清晰,这就是孔子的“行”到底是行哪些?换句话说他所讲的治国平天下的社区实践活动到底包含什么內容?是简易地行“仁”,行“礼”,或是以

“为东周”为其社区实践活动的具体内容?这也是孔子科学研究中特别脆弱的一个难题。大家说,孔子的“行”既没有纯粹的行“仁”,既非单纯性的行“礼”。“仁”也好,“礼”也罢,二者都归属于意识形态工作的行业,而孔子的理想化帝国决不会可能是仅仅靠“观念”、“精神实质”创设起來的“乌有”乡,只是以一定的物质基础作基本。一方面,生产制造发展趋势,但另一方面还需要看精神实质忠恕之道。《史记·子路》篇记述说:“子适卫,冉有仆。子谓:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之’。曰‘既富矣,又何加焉?’子谓:‘教之。’”在这儿孔子谈了施政的三个流程:(1)庶矣,(2)富之,(3)教之。“庶矣”是说一个国家最先要有诸多的人口数量;“富之”译为今语便是生活美好、生产制造发展趋势;“教之”则归属于社会发展忠恕之道、精神生活的行业,其主要信息是“仁”和“礼”,但又不全都是“仁”和“礼”。那麼“为东周”是否就把这两个领域都宽容进去呢?大家认可孔子是十分尊崇文武双全周公之道的,以致于连作梦不见周公都传出“久矣,吾没了梦见周公”的感叹,但是他更重视“损益表”,重视转变,不但“殷因于夏”、“周因于殷”有“损益表”和转变 ,依此类推,未来“继周者”也会出现“损益表”转变。(《为政》)对于此事孔子自身曾经历栩栩如生的叙述:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公》)因而,孔子观念所偏向的是全部时代的基础条件和精神生活,其理论体系所贯穿的枢轴就是治国安民的社区实践活动。

 

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